個人特徵

§3. 個人特徵（參見史丹利《東方教會》，第七講）。

要為亞他那修撰寫一篇詳盡的性格描述是多餘的。本卷中關於他生平的完整記述（第二章）以及他的著作選段，足以傳達正確的印象，無需額外分析。然而，強調一兩個顯著的特點或許是恰當的。[1]

在亞他那修身上，我們感受到一種具有支配力的個性。他早年便崛起，產生了決定性的劃時代影響——在尼西亞會議時他還不到27歲；他剛達到法定年齡就被選為主教；他迅速在整個埃及和利比亞獲得了主導地位；他治下混亂的省份迅速鞏固；他的神職人員和修道士對他懷有熱情的個人忠誠；他在亞歷山大城甚至在異教徒中也享有非凡的聲望（或許除了「他們當中更為墮落的人」，《亞流歷史》58）；亞流派顯然覺得只要他安然無恙，他們的事業就無法成功；君士坦提烏斯和尤利安對他影響力的嫉妒——所有這些都共同而令人印象深刻地證明了他的個人偉大。那麼，這偉大體現在何處呢？

毫無疑問，主要在於他的道德和心智活力；堅決的能力貫穿他所有的著作和一生。他擁有不常見的洞察事物比例的天賦。他充分理解一場重大危機；他總能立刻看出原則在哪裡使人分離或團結，在哪裡連結或分歧僅僅是偶然的。對於亞流和亞流主義，妥協是不可想像的；但他並沒有忽略區分那些在基本要點上與他真正一致的人，即使他們對他的行為是站不住腳的（《論會議》）。只要事業得以推進，個人問題就微不足道。就此而言，亞他那修是一個黨派人士。可以承認，他很少看到對手的好處；但除非證據極其誤導，否則也確實沒有多少好處可看。亞流派利益的領袖都是不擇手段的人，要麼是像塞昆杜斯和馬里斯那樣偏激而不講理的狂熱分子，要麼更常見的是像尼哥米底的優西比烏、瓦倫斯、阿卡修斯那樣缺乏宗教熱忱的政治神學家。可以承認，他拒絕承認朋友的錯誤。他與馬爾切魯斯的長期聯盟，他始終拒絕公開譴責他的任何一句話；他拒絕點名福提努斯，儘管（《第四篇講道》）揭露了與他名字相關的錯誤；他壓制亞波利拿留的名字，即使直接寫作反對他時也是如此；所有這些都與嚴格的公正性不符，無疑也使他的對手在某種程度上佔了上風。但這是一種慷慨而忠誠的精神所帶來的偏袒，而且如果他看到個人敵人與自己在原則上有所接近，他也能對他們慷慨。當人們去世後，與他那個時代和後世許多神學家不同，他在談論他們時會有所克制，即使死者是亞流本人。

在我們對他生平的詳細了解中，完全沒有自私自利的成分。神的榮耀和教會的福祉始終完全佔據著他。我們看到他在埃及行使的巨大權力；皇帝們承認他是第一流的政治力量；馬格南提烏斯爭取他的支持，君士坦提烏斯先是哄騙，然後對他發動戰爭；但他從未屈服於使用血肉之臂的誘惑。他幾乎沒有意識到自己的力量，他將塞拉皮翁和修道士視為平等或上級，懇求他們糾正和修改他著作中任何不當之處。他的謙遜之所以更為真實，是因為它從未被顯著地炫耀。

像大多數有大能力的人一樣，他有真正的幽默感（史丹利，第231頁及以下，1883年版）。即使在他年輕時的著作中我們也能追溯到它（下文第2頁），而且它始終存在，儘管很少有目的地使用。但在推羅揭露亞西紐斯誹謗案，他微笑著回答伊皮法紐斯關於「老」馬爾切魯斯糾纏不休的盤問，他對烏鴉「cras」的預言式解釋以回應異教徒（索佐門，《教會史》四.10），他經常以聖經的某些令人驚訝的應用來嚴肅地諷刺他的對手，他於362年從尼羅河船上回應追捕者的話，都讓我們看到他敏銳、探究的眼神閃爍著光芒。勇氣、自我犧牲、堅定的目標、多才多藝和足智多謀、廣泛而敏捷的同情心，所有這些都因深刻的敬畏和對基督一心一意的愛慕所帶來的紀律而和諧統一。亞流爭議對他而言，不是為了教會權力，也不是為了神學勝利。這是一場涉及啟示和救贖真實性的宗教危機。他對此的感受，正如他寫給埃及主教們的信中所說：「我們正在為我們的一切而戰」（第234頁）。

「一團浪漫的雲霧環繞著他」（雷諾茲）。他從菲拉格里烏斯、敘利亞努斯、尤利安手中逃脫，他在亞歷山大城的秘密存在，他在第三次流亡期間在埃及修道院中的生活，他據稱對遙遠會議的訪問，所有這些都激發了想像力，並成為傳說和寓言的素材。後世甚至聲稱他曾喬裝逃往西班牙，並在卡拉奧拉附近的一座修道院擔任廚師（《聖徒行傳》5月2日）！但他也被一種真實的氛圍所環繞。沒有任何一種奇蹟被記載在他身上。為了給他戴上奇蹟的光環，波蘭德派不得不追溯到他遺體的「轉移」，不是到君士坦丁堡（這件事充滿了不確定性），而是到威尼斯，一個從伊斯坦堡一座教堂偷走他遺體的竊賊船長，將一具遺體帶到那裡，這具遺體通過無可置疑的神蹟明確證明了其身份。但歷史上的亞他那修並非任何此類故事的主題。有人說，除了新約聖經中的聖徒，沒有任何聖徒曾為自己聲稱擁有行神蹟的恩賜。無論如何（儘管他對安東尼表現出輕信），亞他那修的聖徒聲譽僅僅建立在他的生平和品格之上，沒有任何神蹟能力的聲譽輔助。

基於這個堅實的基礎，他甚至贏得了那些不認為自己虧欠他捍衛所有神聖和寶貴事物的人的尊重和欽佩。不僅是貴格利或伊皮法紐斯，奧古斯丁或西里爾，路德或胡克，不僅是蒙福孔和蒂勒蒙，紐曼和史丹利，都向他這位基督徒英雄致敬。世俗歷史學家和教會歷史學家都為他的人格魅力所折服，甚至吉本也放下他「莊嚴的嘲諷」，向偉大的亞他那修致敬。

腳註

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腳註

[1] 關於他的個人外貌知之甚少。貴格利·拿先斯稱讚他表達的美麗，尤利安嘲笑他身材矮小。後來的傳統補充說他略微駝背，鷹鉤鼻和小嘴，短鬍鬚蔓延成大鬢角，以及淺赤褐色頭髮。（參見史丹利，同上）。